孝义，是金华市委常委、义乌市委书记叶帮锐在全市干部大会上提出的“六义”之一。
孝义，就是具有忠孝之德、急公好义。《增广贤文》中说：“千经万典，孝义为先”；儒家《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，孝之始也；立身行义，以显父母，孝之终也。”可见，孝义是道德的核心，“百善孝为先”。
在我国历史上，义乌人以孝义而名闻天下。据清嘉庆《义乌县志》记载：“义乌为孝子过化之乡。”乌伤县名的由来，相传“秦颜孝子氏，事亲孝，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤，后旌其邑曰乌伤，曰乌孝，曰义乌，皆以孝子故”。可见，乌伤以颜乌行孝感天的故事而得名，孝义为义乌建县之源。
为纪念孝子颜乌感天动地的事迹，宋大观四年(1110)，知县徐秉哲在孝子墓旁建亭，端平二年(1235)，时任丞相的乔行简(东阳人)以同乡人名义上书朝廷，请求建孝子颜乌庙，得到理宗皇帝的同意，并赐“永慕庙”匾额一块。此庙后人称其为“孝子祠”。
“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。父慈子孝，相亲相爱，难怪《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。
自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道，孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。
《孝经》是我国历史上著名的儒家经典之一，它把孝的作用提到了无以复加的高度，如《开宗明义章》称：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《三才章》称：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《圣治章》则说：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”而且更为重要的是，孝与忠联系在了一起，明确指出，孝开始于侍奉双亲，再经过侍奉国君，最终达到建功立业，也就是“以孝治天下”。
由此可见，孝文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，渗透于中华民族传统伦理和实践的各个方面，儒家伦理的基本原点就是“孝”，而其他伦理，诸如悌、忠、信都是从“孝”延伸出来的。
地处浙中的义乌，正由于有着“乌伤”“乌孝”等充满浓郁孝文化特征的名称，让生活在这里的人们，在潜移默化中受到熏陶与感染。乡邻和睦、尊老爱幼、敦亲尚孝，这些伦理道德代不乏人，且代代相因。诚如清嘉庆《义乌县志》序中所说：夫孝为百行之原，作忠于斯，求忠于斯，事功、理学莫不根本于斯。故邑有孝子，而后如骆文忠抗辞讨武，宗忠简恳奏回銮，王忠文秉节于谕梁，龚忠愍捐身于靖难，英风大节，千古为昭。至若徐文清，黄文献之理学，杨仆射、吴司寇之事功，本朝朱梅麓公之绩著河防，金紫汾公之名高谏议，以及文人壮士、烈女贞姬，更仆未易悉，何莫非颜孝子有以开其原，而诸先正有以接其流哉？
因此证明，无论是为政者还是平民百姓，凡是有作为的，都缘于他们的血液中流淌着义乌的孝道文化。
实践表明，自古至今，义乌人的忠与孝，比其他地方更胜一筹。在义乌大地上，古人以孝为天性，代代相传；今人仍以孝为准则，视之为人伦道德的根本，视之为行为规范和做人的美德。
崇尚孝道是建立和谐社会的基础，家庭是社会的细胞，是社会的基础，是幸福的发祥地。没有家庭的和谐，就不会有社会的和谐。“和”者，睦也，包括和谐、和睦、和合、和善、祥和、中和等含义。蕴含着和以处众、内和外顺等深刻的人生理念；“谐”者，相合也，强调顺和、协调。只有讲孝心，才能“家和万事兴”；只有崇孝道，才能“齐家、治国、平天下”。
由此可见，孝是不灭的火、长流的水、不老的山、未了的情。
过去，为了国家的长治久安，为了社会的稳定，需要提倡孝；当今社会仍要提倡孝，孝是人之初的美好本能，是万古长存的美德，是人类永恒的主题。
正由于孝文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，渗透于中华民族传统伦理和实践的各个方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等理念蕴含着十分深刻的和谐意识，因而，在现阶段，继续倡导和睦、友爱、安定、团结的人伦美德，对于构建和谐社会仍具有积极意义。
孝义文化的传统必将在义乌代代相传。
