清嘉庆县治图
目前，义乌城市的有机更新改造工作正在如火如荼地进行。前不久，稠城街道胜利一区的有机更新拆迁方案出台了，在更新红线范围内，西门街赫然在目。
四平方公里范围内的义乌老城，已经没有多少“历史留存”了。现仅存市政府前面的春秋古井、大安寺塔、黄大宗祠和绣湖公园边上的西门街了。绣湖虽然还在，但已不是原来的绣湖，一直荡漾着春波的绣湖水，也更替了不知多少朝代。
义乌有2000多年的建县史，就历史古城而言，除了博物馆中展陈的，城区范围内的这点“家底”，实在显得太单薄和苍白。因此，尽量保护西门街的“历史生态”，或进行一些改造还原，对留住义乌古城的一点“念想”、保护历史文物，有着非同一般的意义。
西门街是义乌城区现存的唯一一条古街，它是当之无愧的明清一条街。
修于1596年的明万历《义乌县志》，在“义乌县志旧图”中，标着大街(即“县前直街”，含东大街、西大街)、正大街等仅有的3条街道。在“街”的条目中，城区仅有“县前直街”、“上市街、下市街(具在县西)”的记载。“上市”，就是西门街的入口，在城区西城门“迎恩门”之内。
在清嘉庆《义乌县志》中，“街”条目下，所列的街道有4条:“县前直街(即东街)、上市街(县西，在迎恩门内，与西街相贯)、南街(旧名下市街)、西街(湖清门内)。”在这些街道中，上市街(西门街)是最繁华的一条街道。
所以，说西门街是明清一条街，是当之无愧的。20世纪末，还留有许多清代民居和少量明代、民国时候的房子。这些普通人家的住宅以两进的四合院落的形态存在着。青瓦白墙，正前和左右开台门。中间是天井，周围是正堂、左右厢房、门厅过道等，大家围绕着这个中心，享受童年快乐、含饴欢乐、天伦之乐。
西门街并不长，在2000年的旧城改造之前，只有823米，宽3-9米不等。它东起原新马路，跟朱店街和塔溪路相接，西到西门尖通向义金路(后来的城中西路)。旧城改造后，西门街东西两头分别通往丹溪路与香山路，仅剩600余米。以西门街为主街，主街两侧南北各延伸有弄堂，以及一些零零星星的四合院落。
在清嘉庆《义乌县志》“县治图”中，西门街内有众多的建筑:童大宗祠、旌节牌坊、育婴堂、崇祀坊、童忠义祠(纪念抗倭名将童子明)、大夫第、迎恩门、养济院等；在西门街老人的记忆和现存的建筑中，还有会魁第、绳武堂、还金堂、六横堂、戚宅里、城隍庙等；还有近代名人故居，如辛亥革命者童必挥故居等；还有近代义乌工商业的雏形如童慎记印刷厂、义乌工商业资本龚聚源等等。这些古建古迹，涉及义乌古代的政治、科举、经济、军事、商业、民政、信仰、民俗等，可以说是义乌明清时代的一个缩影，也是当时社会百态的一个缩影。
西门街从清末开始，日渐衰落。20世纪后期开始，甚至有些衰败。但因为是民居群，一直保持着一定的人气。
下面我们分项对一些重要的建筑进行解读，供城市规划者参考。
迎恩门
迎恩门，是义乌古代城区西边的一道城门。
它为什么叫“迎恩门”?据崇祯《义乌县志》记载，“国有诏书至，则从此门入，题其外曰迎恩。”皇上的诏旨从义乌江西江桥码头登岸后，从这个城门进入义乌，所以取名为“迎恩门”，迎接皇恩浩荡之意。
其实，迎恩门之前，还有渌波、金华等其他的一些名字。
明万历《义乌县志》“城池”记载:“……自秦历经千余年，故址遗砾，漫无稽考。有城守之名，而无雉堞之迹。”“旧设四门，东曰东阳，西曰金华，南曰绣川，北曰会稽。宋大观三年，知县徐秉哲重建。开庆元年，知县赵必升重修，门各有亭。东曰迎春，北曰迎轺，西曰渌波，寻废。元至正十三年，达鲁花赤(作者注:元朝县一级最高行政长官)亦璘真创金华门楼。国朝嘉靖五年，知县林文焯重建四门。十九年，知县张拱北重修朝阳门。三十四年，知县曹司贤始用石筑为门楼，颇如城门之制，便于守望。东曰朝阳，东北更创一门，曰金麟，南曰南薰，西曰迎恩，西北曰湖清。又复设二门于东北，曰槐花。崇祯戊寅，知县熊人霖肇造七门敌楼:东曰朝阳，东北曰金麟(今改为卿云门)，南曰南薰(今改为文明门)，西曰迎恩，西北曰湖清。又东北二门曰槐花(今一改为拱辰门，一改为通惠门)。”
民国时期仅存朝阳和文明门二门，拱辰门仅存门壁。1949年后，仅存朝阳门。1988年底，朝阳门在县前街改造中被拆除。
这一大段文字，基本说明了县城四周城门的沿革情况!
有一首诗，是写迎恩门的:越东甲县枕青川，稠岭通源沃野偏。春到山城开汉诏，秋祈社鼓祝公田。即看棠墅卿才见，遥俯潜溪学士传。独愧书生承世赏，催科难答赐餐钱。意思是迎恩门的地位非常特殊，向外一眼望去，风景秀丽，一片沃野；再远处是“卿才发轫坊”、“汪大司马茇税处”、“潜溪宋学士读书处”，人文底蕴深厚；又是迎诏书、祝社稷的地方，地位非常重要。
戚宅里和大夫第
明嘉靖三十六年(1557)五月，义乌赤岸戚氏的子孙戚继光回到了祖宗曾经居住过的地方
-义乌，来招收他的“戚家军”了。
在义乌招兵期间，戚继光碰到了刚刚从浦江迁回义乌居住的戚希谦(孟满)。戚孟满的祖先也是从义乌赤岸迁出的，到他这一代，因为他的女儿嫁回了义乌(又或者他的妻子是西门人)，所以他回到了义乌居住。乔居义乌西门的时候，他碰到了戚继光。“正乔居义乌西门，与之(戚继光)相值，叨在族谊，随安眷属于其家。……千里来归，两相邂逅，备极亲挚。为尽地主之谊，设宴于庭，凉月清风，杯酒联欢，与叙族谊，始知公乔迁定远者已历十有三世矣。公临行，贻古铜五事一副、云锣一面、玉杯一只、黄金百两，并命建戚氏宗祠。翊年二月，钦敕‘文经武纬’匾额一方，族人引以为荣。”(民国重修《云溪戚氏宗谱·卷一》)
记载明确，戚氏宗祠是戚继光捐赠了“古铜五事一副、云锣一面、玉杯一只、黄金百两”建起来的。
“戚宅里”只是一个地名，不是一幢建筑的名字，在西门街77弄一带。戚氏宗祠是否造在这里，目前还没发现资料。后来，这个地方造了“大夫第”，又叫“大厅里”、“景谊堂”，但老百姓还是愿意把它叫为“戚宅里”，顺口。该房子朝南，现残存第一进，有五间房子，通面阔16.9米，深6.5米。边上有戚塘，已被填平，造了房子。传说中的“戚继光在戚塘训练水军”应该是误传。
大夫第前面有长方形的魁星塘。老人们回忆，以前是雕花石板护栏，非常精美。塘前面还有一座魁星阁。传说魁星神主宰文章兴衰，西门人重视文才，所以在大夫第的正门偏东，建造了魁星阁，祭拜魁星神。
童忠义祠
县志载:童忠义祠，祀童子明。旧在西门外胡公庙东。万历戊申(1608)知县朱显文(福建莆田人)建。
童子明原是义乌一考吏，别号南川，世居义乌城西。嘉靖四十年(1561)，加入了“戚家军”。倭寇进犯台州时，他率部在白水洋、花街、东郭等地，斩敌数百，倭寇闻风而逃，军功卓著。按抚大员奏准皇上提拔为千总。第二年倭寇侵扰福建沿海，兴化等郡县都被攻陷，童子明奉命跟从主帅戚继光，由台州抵达福建，转战沿海，摧锋遏敌，歼灭贼众，捣毁巢穴，倭寇剿平。当时山贼与海寇互相勾结，仙游诸堡难以攻克，童子明奉戚继光命令，回义乌召集义勇，与戚继光的妻弟王将军一起赶去解救仙游。他领队前驱，与贼遇于仙游境内，中贼埋伏。童子明奋勇迎战，冒如雨矢石，杀不出重围，久战力竭，与王将军一起阵亡于虎啸潭。时嘉靖四十三年(1564)正月初二。
童子明牺牲后，当时朝廷未曾抚恤他，且尚未有儿子。戚继光于嘉靖四十三年(1564)十二月回师漳州时，请他的母亲立继子荫恤，又给资金殡葬。后朝廷追赠金吾大夫，荫千户，世袭百户。
明万历年间，朱显文到义乌任知县。他在老家时，经常遭到倭寇的骚乱，是童子明奋勇杀敌，帮他们清除了倭寇，保卫了家乡，所以他感激不尽，认为是天派他来感恩的。当他把准备立祠纪念童子明的想法提出来后，得到了乡人一致的响应。有个叫童大富的，捐出了西门外的地基，朱显文自己捐出了银子，造了厅堂三间、门阑四间，祭祀童子明。同时又改造了几间房子出租，租银作为童忠义祠的修缮、供祀费用。可以说是尽心尽力地做好这件事。
清朝乾隆年间，童忠义祠移到“上市的中心”，与童必大合祀。
养济院
养济院，就是现代的“收容站”，是我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所，与育婴堂、安济坊、居养院等一样，都是古代的福利慈善机构。西门街养济院在111号。
明朝洪武年间(1368)，知县张永诚按照上级的规定，建成养济院。不久以后废弃。正统年间，县丞刘杰打报告，两年后(1440)知县刘同在原址重新造了养济院。以后，几任知县都进行了重修。当时，有正屋3间、侧屋各5间、门屋1间。万历二十三年，正屋倒塌，知县周士英命人重修。崇祯十二年，知县熊人霖自己捐出了银子，重修房屋22间。
清朝嘉庆年间，共收养有孤贫人员50名。每人每年供给布花柴米银6钱，口粮三两六钱。乾隆年间，最多时收养有孤贫者57人。1912年停办，无家可归的乞丐改由城隍庙旁边的栖留所收住。
二十世纪八十年代后，这些房子由曲艺家协会使用。
育婴堂
育婴堂在西门外童宅山边(原西门街58号，已拆)。清康熙四十六年(1707)创建，后废弃。光绪二十二年(1896)，选择在西门木牌楼造房子。9间，厨房1间，又后屋基7间。有爱心人士捐的田100余亩，收入为养育之费。
育婴堂是收养弃婴的，而且弃婴主要是女婴。这里面说起来有个悲惨的情节。
嘉庆《义乌县志》里面有一篇“育婴堂记”，是雍正时知县韩慧基写的，记载了为什么要开设育婴堂:“天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地之心以为心，况人尤血气心知之最灵者，而有无不忍人之心者乎!自薄俗相沿，至亲生子女从而溺之，伤天地之和甚矣!此育婴堂所为设也。顾育之云者，有所以育之者也；无所以育之，犹虚设耳。义邑育婴堂创于康熙四十六年，邑侯孙公树建(作者注:知县孙树劝捐田而设)。时尚乏资斧，贡生黄之琦等各捐田亩，岁储所入为养育之费，历今二十余年，受惠者多，是岂矜功耀德好为名而然哉?惟仁心为质故也。诚使后之人皆有是心，则残忍之风不患不除，而所利济者溥矣!试以视夫世之奉佛斋僧求福田利益者，相去何如也?是为记。”
从这段文字可以看出，古代，受封建传统养老思想影响，“溺婴”现象比较严重，认为生女孩是最亏本的。所谓的“溺婴”，就是把初生的女婴淹死。“产男则相贺，产女则杀之”(《韩非子·卷第十八》)。有的亲生父母亲自动手，虽不忍心，还是“常闭目、背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”(《苏东坡全集·卷三十》)有的则请人代劳。我们小时候也听说过女婴在尿桶中被淹的悲惨新闻。
所以，社会稍进步以后，有识之士认为这种做法实在伤天害理，你就是丢了也比溺死要强一些，于是倡导开设育婴堂。有识之士、爱心人士捐田亩、捐钱粮，支持育婴堂能一直地办下去。
光绪时知县周翔麟看到民众可怜，收养的弃婴日益增多，实在不忍心，于是把它纳入了县财政补助体系，并希望后来的官员能延续做好，并做好劝善的工作。
1938年旧育婴堂和贫民习艺所改组为救济院，当时是全县唯一的救济福利事业机构。1940年停办。该址后改为印刷厂。
会魁第
传说明朝有一书生，在会试中夺魁，还未被点为状元，即英年早逝，于是把他住过的宅第改为“会魁第”。
隋朝以后到清光绪三十一年(1905)，中国的科举制度沿用了1300多年。义乌在1300多年的科举历史上，考中进士的有203名。唐朝的楼颖是义乌历史上第一个进士；宋朝，是义乌科举考试高峰期，在203名进士中，宋朝有132人!占了一半还要多。赤岸姓杨的家族一门竟然有18人中了进士(外加4位特奏名进士)!华溪虞氏中进士在宋朝有5人，在明朝则达到极盛，为14人；宋朝，义乌还出了一个状元王龙泽、一个榜眼朱质、一个省元徐邦宪；明代吴百朋、清代朱之锡等都是进士出身，等等。他们是构筑义乌传统文化的骨干，是义乌人的骄傲，我们理应记住他们。
还金堂
戚宅里大夫第后面有一座明朝的建筑，叫后堂屋，后改为还金堂。为什么要改为还金堂呢?
嘉庆《义乌县志》“实行”条目下，记载了这么一个体现义乌人传统美德的故事。
明代，西门有一个人叫陈公昌，一天傍晚从外面回来，路过迎恩门的时候，看见城门左边的石凳上有一只袋子，捡起来一看，原来是一袋银子，约有200多两。因为天色已晚，他就把它带回家，嘱咐妻子好好保管，说是老朋友的东西。第二天一早，他拿了这袋银子，到城门口石凳边上去等失主。不久一个公差慌慌张张地跑过来，陈公昌上前询问发生了什么事。那人说:“我是管钱粮的粮长，昨天解送夏税到金华府去。由于多喝了几杯酒，在这条石凳上睡着了。一觉醒来，发现公文忘在家里了。心里一着急，马上回家取公文，却不想又把一袋银子给忘在这条石凳上了。回来一看，银子没了。丢了这么多官银，我还活得下去吗?今天上午来碰碰运气，希望有好心人能够送回来。”陈公昌跟他确认了丢失银子的数目，以及袋子的颜色等等细节，确信这银子确实是他丢失的，于是就还给了他。
那人一看，封识未动，非常感激。于是取出自己的一些碎银，作为酬谢，陈公昌婉言谢绝。他的事迹迅速传遍了城内外，人们纷纷称赞他的义举。
陈公昌的六世孙叫陈德教，字宪成，号襟海。因为认真学习，后补为“诸生”(明代称考取秀才入学的生员为诸生)。他为人和善，慷慨大方，经常做一些施舍的好事。邻里、小孩等个个都喜欢他。有一次，他在神庙中捡到了100多两银子，也马上交还给了失主。
学使(即学政，督学使者)苏浚表彰他的事迹，送陈家一块“还金世德”的牌匾，作为表彰。还金堂的名称就是这么来的。
陈公昌第七代孙子叫陈圣峻，有一次他到吴地(江苏一带)去，也在途中拾到了别人不小心丢失的银子，还给了失主。人们纷纷说，他们是继承了祖宗的优秀美德啊。
城隍庙
城隍庙，祭祀城隍的地方。起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神(或者是管理城市的基层神)。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，城隍爷还具有“久旱时降雨，逢涝时放晴”的法力。
每个地方都有保护神，“一城一庙一城隍”，南方地区，一般一个县只有一个城隍，义乌却有两个，一个在城区，一个在赤岸的城山。是因为唐朝的时候，赤岸曾经设过华川县，所以义乌有两个城隍庙。
据嘉庆《义乌县志》记载，明朝洪武三年的时候，义乌城区的城隍庙在儒学(老义乌中学，现在的第四中学)的右侧。最早祭祀什么神，已经无法考证。唐朝的时候，李阳冰为当涂的城隍，所以推断，义乌的城隍庙是从唐朝开始有的。明朝洪武二年，敕封鉴察司民“显佑伯”为城隍。十七年开始，去封号，直接称义乌县城隍之神。
凡是官员初到义乌来任职，必定要先在城隍庙过一夜，祭祀过神后，保佑过风调雨顺后，才可以上任。
城隍虽属道教之神，但历代帝王显然看中了城隍对教人向善、打击邪恶、促进社会和谐的作用，屡次给以加封。明代，城隍信仰达到鼎盛时期，并令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。
传说，义乌的城隍神还曾经帮助戚继光击退过倭寇。
嘉靖四十年(1561)四月，在保卫台州的花街战役中，总领陈大成、丁邦彦率领吴惟忠、王如龙等将领，打了一场非常漂亮的阵地战。战后，他们说:“是役也，我乌城隍之神，恍若云端叫号，反风纵火，默成之功懋焉。”于是，事后，戚继光拨款修了城隍庙，在庙前修了钟鼓楼。
1949年后，城隍庙一度消失。2000年旧城改造后，人们在西门街重新修了城隍庙，祭祀“显佑伯”，护佑这一方土地和平繁荣昌盛。
童必挥故居
童必挥(1882-1942)，名文奎，字子联，号必挥(庠名壁辉)，稠城西门人。光复会员、同盟会员，辛亥革命党人，曾率部参加光复杭州、南京战役，也是我国近代民族工业的先驱之一。
童必挥投身辛亥革命的经历，《义乌县志》、《义乌名人录》、《辛亥革命在浙江》、《浙江民国人物大辞典》等均有记载。
上世纪20年代后期，童必挥逐渐脱离军政开始兴办实业，实施他的实业救国计划。他频繁回到义乌，在双桂弄童大宗祠后花园居住。
他曾先后在上海(纱厂)、兰溪(航运)、武义、义乌等地，与胞弟童文星等合作兴办企业，相继出任武义县电气股份有限公司经理、义乌县电气公司董事长，义乌南华(氟石)公司董事长等。
曾是日本侵略者的重要据点
西门这片土地，与义乌其他地方一样，在抗日战争时期，饱受日寇的蹂躏和摧残。
不少房屋被日机炸毁；高山背曾经盘踞过日军，留下碉堡和铁丝网；日军特务机关“梅机关”设在龚聚源房屋的楼上，楼下是日军特工总部义乌站；还有一所“协和通商”，专门管理掠夺义乌红糖、蜡块等物资的事宜。
横街口那座办过印刷厂的四方形楼房(西门街50号)(另还有一处西门街19号，也有一名慰安妇)，前后各5间，左右房屋全部朝中央，全封闭，没有天井，中心顶部盖明瓦，雨水下不进。义乌沦陷期间，日军的慰安所“义乌堂”就设在这里(另一处供军官享乐的慰安所“亚细亚亭”在南门街的文昌巷)，3处共有朝鲜籍“慰安妇”12人。据金华市档案馆01—2—4档案记载，他们还成立了“鸡林会”，相当于如今的“同乡会”:“本会系由居住在金华地区的半岛(朝鲜)人参加的组织”、“本会本部设在金华，支部设在各地”。西门街因而成了阴森可怕的人间地狱。
建议
对西门街的老房子，不是一味的保留，也不是一味的拆，应该根据房子的形态，做适当的去留处理。既有明清的老房子，也有民国时期、上世纪六七十年代的房子，形成一种历史的纵深感，凸显各个时期时代的特色。
1.西门街改造后，可以在入街口(靠丹溪路侧)重造一座城门“迎恩门”。这不仅可以弥补前几年朝阳门被拆留下的遗憾，也是在原址位置恢复旧貌，增加一处城市的人文景观。
2.把戚宅里(大夫第)、童大宗祠连成一片开发，恢复回古代的宗祠形态，开辟为纪念戚继光、义乌兵系列将领的纪念馆。
3.把养济院、育婴堂连在一起开发，对老房子进行修缮，开设为义乌民俗博物馆，收集一些实物资料，像兰溪的诸葛八卦村那样，展示义乌本地的风俗民情。建设义乌历史文物馆，收集旧城改造中发现的各种文物，如旧城拆迁后遗留下来的秦砖汉瓦、历代石雕碑刻、从秦朝的五铢钱到宋朝的宋币、2500多年前提水用的陶罐等(如今许多都已散失民间)，陈列在义乌历史文物馆中，展示义乌丰厚的历史文化。
4.利用“会魁第”的传说，选择部分进士，展示生平事迹，可建一栋“义乌进士楼”。弘扬义乌精英文化，展示义乌人“勤耕好学”的优良传统。也可塑一些进士的塑像，分布于西门街的各个街口，并作一些简单的介绍，然后把聚焦点引入“会魁第”。
5.建造“童必挥”故居，开辟展览馆，展示其事迹。可以把义乌民族工业、商业发展史融入其中，作为展览的主要部分。西门街曾经有一家“龚聚源”，抗日战争前，酒酱业排行义乌第二，有酱缸160口，生意做到了全省各地。可以把义乌的“小商品史”贯穿在整条街道的设计中，但聚焦点收在“童必挥”故居，形成有收有放的格局。
